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文/安东尼·艾福瑞特

一个文明起初的几位统治者将会奠定文明的性格,十分重要,罗马城在罗慕路斯之后的三个国王从不同的角度加强了对罗马各方面的建设,因为各阶层力量的强劲制约,这些建设与各阶层的利益一致而非相反,这为之后的急剧扩张提供了基础。当然,这三个国王的故事依然与传说的成分纠缠,不过仍能折射那个时代罗马的变化。

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罗马王权并非世袭,有什 岷猛 的牛牛遊戲:而是由公民大会经过选举(加上元老院的参与)来确定的。大多数罗马国王彼此并无关系,甚至是外国人,或至少是局外人;这种安排带来了幸运的结果,使得元老之间免于竞争,从而使元老院作为国家体制得以巩固。

根据西塞罗记载,元老院曾经一度设法在没有国王的状况下统治,但罗马公民不可能同意。于是举行选举,努马·庞皮留斯(NumaPompilius)胜出,这是一位来自罗马城外的萨宾人。

假如说罗穆路斯是位战士国王,那他则是祭司国王。西塞罗写道,他将土地分配给每位公民,阻止盗匪行为,进而培养和平的技艺。他对宗教特别有兴趣,认为宗教是一套规范、仪式以及信仰的复杂系统,被设计用来发现神意,并确保他们能广被恩泽。

在这些事情上,一位友善的水中仙女爱吉莉雅(Egeria)为他提供建议,他会在属于它的圣林之中(靠近公元3世纪所兴建的卡拉卡拉* 浴室附近),向她请教,但其实他的许多创新取自伊特鲁里亚人的宗教仪式。

罗马人出征

特别注重师出有名

当进攻和开战理由确定下来,一个代表团的首领(pater patratus,意为“负责的父亲”)会由三位同僚陪同,他们皆从宣战祭司团(fetiales)中选拔出来,前往他们要讨回公道的那个国家的边界。

他会以羊毛呢帽蒙头,宣布说:“请听我说,朱庇特!听我说,某某地方!我是罗马人民授权的代言人。我是以他们特使的身份,以正义及宗教之名前来,请相信我说的话。”他之后详列对方罪行的具体细节,并且召唤朱庇特来见证,最后总结道:“假如我提出要赔偿的人或东西违反宗教及正义,那我不再是我国家的公民。”

之后使节团越过边界,而“负责的父亲”会重复这种说法给第一位他遇到的人(或许多少会受到惊吓),然后在城门前再说一次,而最后一次是在对方的集市中。

假如所提要求在30天之内未被接受,他会前去正式宣战,不仅召唤众神的领袖,还会召唤城门之神,召唤自上而下所有神明:“请听我说,朱庇特;请听我说,雅努斯和奎里努斯;请听我说,所有在天上、地上以及地底下的神明:我呼唤你们来见证,某某地的人民是不正义的,拒绝赔偿。但是关于这些事,我们将会征询我们国家的元老,要如何讨回我们的公道。”

假如他们的诉说未被接受,那么使节团会回到家中,与元老院讨论形势。每位成员都会被征询意见,典型的回答是:“我认为这些事要以公正及合法的战争来解决。”假如大多数人同意,其中一位宣战祭司便会回到敌国的边界,正式宣战。他会投掷一只标枪,使其越过边界,象征敌对行动已经开始。

后来,当罗马的疆域扩大,此类程序变得越来越难以执行。于是城市里的一块土地会象征性地被指定为敌人的土地,好让标枪可以投进去。一位特别任命的元老则取代宣战祭司。但是必须确保战争是正义的,至少在理论上如此。

安库斯·马尔西乌斯也将阿文丁山丘及凯利乌斯(Caelian)山丘并入罗马,扩大城市范围。他修建起位于台伯河口的奥斯提亚港(Ostia),这是罗马正在发展贸易的明确迹象。

位于帕拉丁山丘的小小聚居区,开始逐渐壮大起来。


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